产品目录：
1.机芯数值啥算恒定
2.机芯数值六天啥恒定
3.机芯数值国际标准覆盖范围
4.机芯数值国家国际标准
5.机芯数值每晚总计吗
6.机芯数值是每晚都递减的吗
7.机芯数值少于一会
8.机芯数值是不是调
9.劳力士机芯数值
10.布吕马机芯数值
1.机芯数值啥算恒定
【非常感谢】“西黄寺”系列产品课专题讲座课依照闲者知千百同学的喜玛拉雅音视频重新整理文本稿由hondayz安瑞及 团友项目组重新整理提供更多团友项目组成员名单如下表所示（按专业课程序列号次序）：首稿：青云、科荛首校：涅里衮、恒审、老飞哥、樱桃、生显、识良、123、任小占、周新伟、梅、茯恩、夏斯利、铭、无云、edward、王珺钰、大东。
2.机芯数值六天啥恒定
终校：涅里衮、好个秋张燕辉、夏斯利、铭、edward、静能生慧、无云、恒审、任小占、生显、老飞哥、梅本课首度上架：2019.11.27
3.机芯数值国际标准覆盖范围
前序课，他们讲了宁玛派的“时轮历”，表述了四种“好日子”——恒星日、七曜日和宫日它是为的是计算“日差”，戊日和日蚀和月蚀恒星日、七曜日，这都是自然的好日子，对吧……他们自然过恒星日六天，或者七曜日六天，这都是自然排序的好日子——都是为的是来排序时间。
4.机芯数值国家国际标准
但是，这里有一个问题，就是——排序时间对谁有意义？对这个世界有意义吗？错了！排序时间对这个世界没有意义！时间只对你有意义对于这个世界来说，时光就像一个“轮”——永恒流转！这一秒和下一秒，对这个世界来说没有区别，对吧？你过了一秒，这个世界……世界不care！但是你care！只有你在乎，因为时间对于你来说才真正有意义——当这一秒过去的时候，世界？世界无所谓啊！但你的生命就消失了一小截儿。
5.机芯数值每晚总计吗
因此，时间的意义只在于个体人！这是宁玛派时轮历看时间的角度他们说——生命的意义，其实就是属于你自己时间的意义，对吧！你的时间是有限的，你所谓实现生命的意义，就是实现你拥有的这些时间的意义这是宁玛派的角度因此，宁玛派的“时轮历”的核心时间……它虽然表述了四种时间——太阳、七曜、宫日，但是，它的核心时间是以人为中心来排序的，就是——时轮日！这是宁玛派“时轮历”的时间单位——时轮日。
6.机芯数值是每晚都递减的吗
“时轮历”里的每一秒……他们的一秒——看表……滴答时轮历里的每一秒，是人呼吸一次的时间——你呼吸一次，你的生命就过去一秒；我给你们讲一分钟，我的“时轮历”里就过去一分钟“藏历”里的想法实在是太高级了！真的！太有宗教感了、太人本主义了、出发点太……太精彩了！。
7.机芯数值少于一会
你呼吸一次是一秒，那你呼吸六次是一分钟……就“藏历”里的一分钟是你呼吸六次六十分钟是一小时，六十小时是六天，最后排序出来：一个时轮日，你会呼吸两万一千六百次换算成公秒呢，就是……他们表的公秒是啥呢？他们公秒：一小时三千六百秒，六天是八万六千四百秒。
8.机芯数值是不是调
对比时轮日和自然日，那，一个时轮秒相当于四秒你可以呼吸一次，看看是不是四秒，一个时轮秒就是四秒的时间时轮历，它为什么要叫时轮？他们上一课说——他们来解释一下啊……为什么叫时轮？它为什么又以人为中心……又以自然为中心，会形成两套时间的新的方法？对吧……恒星日、七曜日、宫日，这叫——以自然为中心的排序方法；以呼吸为一秒，一日呼吸两万一千六百次，这种时轮日，这叫——以人为中心的排序法。
9.劳力士机芯数值
时轮历为什么形成两套排序法？这个实际上，讲完医学殿就好懂了……就，为什么它会有两套？但是，我可以先在这里带一下儿啊……就是说——不然你就理解不了说藏族的历法和医学是结合在一起的因为，这种排序方式跟藏族医学对人体的结构……设想的人体结构和人体与自然的运行方式有关。
10.布吕马机芯数值
他们先以“人为中心”这套来看，就是……“时轮历”以“人为中心”的这套来看宁玛派医学认为——你左边的脉搏在跳，他就认为这边是起了一股“龙”，这个“龙”就是“气”啊；右边脉搏在跳，右侧也起了一股“龙”这两股“气”——左、右两股“气”向人体的中脉运动，到了胸部，一边儿从左脉搏起，一边儿从右脉博起……因为他就是观察，他并不知道是因为你心脏动，所以你脉搏动……他认为——是你脉搏动，向中间运行到了人体的胸部，两股左右的“气”到胸部交汇，是不是就形成了气漩？就形成了一个气轮！。
形成气轮有什么呢？他呼吸一次是一秒啊，他认为这个气轮在主管你的呼吸，对不对？就是……他，他就是说……当时的观察结果是这样的啊，他们现在就觉得——这不对啊！是我心脏在跳，所以脉搏在跳但他不觉得！他觉得——是你左、右脉搏在跳所起的“龙”——龙气，这个“气轮”汇于中央，形成一个旋转的轮，恰恰这个旋转的轮主管了你的呼吸，主管了你的“一秒”，这叫——人体的内时轮！人体的内时轮，就由你的这个胸中的“气轮”决定。
这是“内时轮”！那，自然中的太阳、月亮、地这三者的关系呢，会形成日蚀和月蚀那，太阳的轨迹、月亮的轨迹、宫日的轨迹，这三者的轨迹就叫“外时轮”！有主管你呼吸的“内时轮”；有太阳、月亮它们运行的“外时轮”。
这会形成什么呢？他们汉族讲“天人合一”对吧……天与他们合一；藏族也讲“天人合一”，但是，他们讲——“内时轮”与“外时轮”合一，必须相合理解了吧？高级了吧！就……他们的“天人合一”，他们与……与“天”……那个“天”很虚啊！他们把这个定量起来了——我内部呼吸一次，是我的“内时轮”……由我内部胸中的气轮决定了我的“内时轮”；太阳、月亮交汇的轨迹，形成了“外时轮”——内、外“天人合一”，这就……这叫藏族的天人合一理论——内外时轮合一理论。
换句话说呢，就是——“时轮历”里，有两个时间规律，一个时间是以自然为中心的“外时轮”；一个时间是以自己为中心的“内时轮”，以宁玛派的天人合一理论统一起来！为什么要统一起来呢？是因为他们要排序一个很特殊的时间点，这个时间点叫“别时轮”。
换句话说，就是——“天人合一”，他们中国讲“天人合一”就好像永远“合一”他们认为——人是一种运动规律，自然是一种运动规律，如果“天人合一”，只会在一个阶段里“合一”，不可能一直“合一”！他们要找到“合一”的那个交汇点，这个交汇点就是一个特殊的时间点——别时轮。
宁玛派佛教认为啊——日蚀和月蚀这个点，就是……效果非同一般！它“别时轮”嘛！就是……他修习的效果要大于平常若干倍，甚至百倍、千倍！所以，“时轮历”的目的，就是要把“内时轮”与“外时轮”统合起来，算出日、月蚀的时间段，让你的“内时轮”在这个时间段和“外时轮”合一！这就是“时轮历”的来历和目的！就是……藏族的，嗯……“天人合一”理论下指导的时间观和自然观……就是……它的宇宙观吧！
以“人为中心”的这个时间尺度出发，反着去推外时轮——恒星日、七曜日、公日的位置，推出三者的关系，来排序日蚀、月蚀听着就很头大吧？对！听着肯定很头大！是不是反推？我也不知道这个排序特别地复杂！相当地复杂！它的那个书柜里……这个时轮殿的书柜里，搁着这套宁玛派的历算学，你可以去学！它涉及到很多的公式。
因为，你一想就知道啊——这个……太阳、月亮这个运行轨迹，它就涉及到这个天文学公式，对吧……星之间的运动规律！你排序自己的呼吸呀，你这还好算……您是不是算这个啊？它就需要掌握一门儿非常高深的学问就，藏族同胞们，到底是是不是掌握这门儿高深的学问呢？对吧……。
历算学呢……其实他们掌握是有来源的就是，历算学其实很早就传入这个宁玛派佛教了！就是……传统的“小五明”里，就有历算但是，历算学确实不是藏族人发明的在公元十一世纪，藏族在引入佛教的时候，就是……到了后弘期引入佛教的时候，历算学一并从印度引进来了！就，后弘期佛教再兴的时候，历算学跟着就一起来了！但是，这是原始版的印度时轮历。
藏族，它特别重视历法！我国少数民族都特别重视历法，其实他们汉族也重视历法所以，藏族他们的历法就是在公元十一世纪传入的“时轮历”的基础上，就是……印度的基础上，创造了自己的见解他们说——他们是不是掌握这门儿高深的学问呢？他们不是六天掌握的！他们从公元一千年，一直到公元一千七百年，他们也干了六、七百年时间好吧？！。
他们就在印度时轮历的基础上，创造出自己的见解，形成了独特的宁玛派时轮历体系！就是……他们是以印度时轮历为基础的！就，这个概念——这一整套宗教学的历法概念，以这个为基础，它创造出来了它自己的宁玛派时轮历体系这个……而且，他们很早就意识到了——要把精力投到这个领域里。
我在“宁玛派佛教史”里讲过——五小派里有一个超级学者，叫作布顿大师，就是写过那个《宁玛派佛教史》的那个布顿大师他就曾经对“时轮历”有专门的研究，有叫作《智者先悦篇》就专门研究“时轮历”的在他之后，研究“时轮历”几百年，他们形成了好几百套书！就是，你要把“时轮历”……宁玛派时轮历学透了，就要好几百套。
但是，这个老的“时轮历”数值很大！他们说——他们从公元一千年……一千左右——就是十一世纪左右，一直研究到公元一千六百多年，那就是研究了五、六百年……六、七百年！它这个数值就很大了！为什么？你想啊……你要数值一秒……那六天就象机芯似的，差一秒，差不多，你十天呢？你十年呢？你一百年呢？你五百年呢？对吧！那累积出来的这个数值就很吓人了。
时轮殿它学的，不是宁玛派佛教的旧时轮历！他们讲——宁玛派佛教有“时轮历”，包括从布顿大师开始到清初这段“时轮历”都叫——旧时轮时轮殿学的是“新时轮”！西黄寺的这个四学殿里的时轮殿，它这个教材很新！新到什么地步呢？它的“新时轮历”是以西洋历法为基础创建的新时轮历，结合了藏地的老时轮历重新编写的。
想不到吧？那它的新的时轮历——以西洋历法的……这时轮历，从哪儿来的呢？
